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即使是沙布斯电梯也无法改变生活的节奏1

发布时间:2018-07-06 浏览:13次

今天是星期六。这一点在我睡眠不足的邻居的脸上很明显,在荧光走廊上,她不耐烦地把哭闹的学步儿童从一个臀部移到另一个臀部,对拒不打开的电梯门皱眉。我自己也很沮丧,不得不等上几分钟才开始办事——叮当响口袋里的钥匙,看着电梯面板上缓慢而痛苦的楼层顺序。每个周末,我都被堵在20层楼的人潮中。

为什么要耽搁?我住在纽约市一栋历史悠久的犹太建筑里。在大多数日子里,它的两部电梯服务于这个相当单一的建筑的每一部分——刚好足以跟上上下居民的流量。但到了周五晚上,其中一辆车被换成了沙布斯模式,这意味着它自动停在每一层,像米色-黄色动脉中怨恨的木屐一样支撑住房客。它这样做是出于宗教原因,因为许多善于观察的犹太人避免按下shabat上的电钮。

当我第一次搬进这栋大楼时,我发现它的“犹太式电梯”古怪、不合时宜,而且很有趣。五年后,我仍然觉得很奇怪,但并不奇怪。尤其是当我们考虑到这座建筑的非犹太居民——主要是亚裔美国城市居民和白人移民——他们现在比原来的犹太居民多5比1。在骑了一两次这种特制的交通工具来取乐之后,这种新奇感很快就消失了。我的公寓可能只在六楼,但当我到达目的地时,感觉更像是一次穿越城镇的地铁旅行,而不是乘电梯。

这栋建筑的非犹太人居民中已经出现了一些礼仪规范和行为模式。一种选择是简单地掩饰自己的唯我论维度,不记录情感,不进行眼神交流:纽约默认模式。另一个是详细阅读电梯附近的传单:妇女读书会,老年人瑜伽,别忘了投票。一旦前两个选项的耐心到期,就会出现第三个选项。一声压抑的叹息终于爆发成浓浓而愤怒的沉默,激起了一个共同的眼球滚动,随后,这个眼球滚动就像一股稳定的手势流,从听天由命的耸肩到充满敌意的反手击球。由于无法向旧约的上帝请愿,这个团体反而对骑自行车的人发起了一场半意识的替罪羊。这种拖延不是他的错,但他必须对此负责。他和他笨重的机器必须等到下一部世俗电梯到来,这可能是另外五分钟(当然是纽约时间的永恒)。

当电梯门打开时,焦急的房客们看着,但他们一动不动。显示屏上的“HL”表示“holiday”,宣布这部电梯现在是一个神圣的空间。门一直开着,就好像故意用它那张欢迎的血盆大口和它那瞬间向上移动的承诺来逗弄面前缩成一团的群众。但是门很快又关上了,没有一个人在上面,像蜗牛一样一层一层地移动,就像城市里的玛丽·塞莱斯一样。具有讽刺意味的是,我从没见过有人乘沙布斯电梯。大多数东正教房客住在五层楼以下,正是因为他们的宗教限制禁止在神圣的日子使用技术。楼梯对居住在高层公寓的观察力敏锐的犹太人来说是天赐良机,所以他们倾向于使用楼梯。住得更高的人往往会进入普通电梯,希望一个非犹太人按下他们楼层的按钮,或者在几个班次内按下一个按钮。如果没有发生这种情况,他们可能会要求一名乘客按下他们想要的楼层,即使这种直接要求可能不符合安息日特别规则的许多解释。那么,人们只能猜测,这种变通办法比实际效用更具象征意义——至少在我的大楼里。Flickr / Stan weichershabos (或shabat )电梯在以色列和犹太社区的其他密集中心很常见。事实上,以色列医院也有。禁止使用开关的法律是许多此类规定和禁令之一,称为哈拉卡,是圣经、犹太法典和犹太教经典的集合。禁止用电的戒律使非正统的人感到特别奇怪,仿佛安息日存在于不同于日常生活的时间连续体中。然而,以色列政府在2001年颁布法令,规定所有拥有一部以上电梯的住宅和公共高层建筑今后必须将其中一部电梯专用于这一神圣职责。对于那些没有“犹太教规”电梯的犹太人来说,一个犹太青年这是第二个最好的选择,一个乐于助人的非犹太人,代表观察力敏锐的人按下按钮或翻转开关。询问的礼仪和道德问题备受争议:有人会说,要求某人做一件你不会为自己做的事是违反青年党的。这种绕过法律的创新或发明常常被外行人视为可疑的漏洞。事实上,东正教社区的许多人都表示怀疑,把安息日坐电梯解释为作弊。例如,2009年,资深哈里迪拉比发布了一项宗教禁令,禁止使用它们,甚至将它们描述为“亵渎安息日”。”

围绕这种新形式的石蕊(“改变”或“修改”)的神学争论,正如人们所预料的那样详细而迂腐。一个在线文本,包括一个标题相当不祥的章节“如果一个男人被扔在婴儿身上”,非常详细地讨论了是否努力移动体重本身可以被认为是一种行为。这里的问题是乘电梯是将人置于被动还是主动的角色,同时考虑到电路、能量和重力。更为复杂的是,一些权威人士认为,从一层到另一层的灯光指示器违反了“圣经禁止在安息日生火”的规定。“纽约最近发生的一起法庭案件是由一群犹太学生发起的,他们在一栋没有沙布斯电梯的大楼上学。在法律文件中,学生不得不面对的不符合犹太教规的交通工具被描述为“反犹太主义”。“

著名的民俗学家和世俗犹太人艾伦·邓德斯在给自己的书起标题时毫不含糊,题目是《沙巴特电梯和其他安息日的诡计:规避习俗和犹太人性格的非正统文章》。在这本书长的研究中,邓德斯教授认为,犹太人的性格在文化和历史上都被天真的变通方法所吸引。“那么,一方面坚持保留一大套公认非常严格的做法,但另一方面又巧妙地围绕这些做法设计了一套非常富有想象力的方法,我们该如何看待这个社会?“邓德斯认为,安息日的诡计一方面是对犹太宗教重男轻女性质的必然反应,另一方面是数千年压迫的历史记录。当然,我们不能假装知道上帝是被沙博斯电梯的自负激怒了,还是对这个精心设计的解决方案嗤之以鼻。但对教授来说,任何不敬或亵渎的气息都很快被其实施的社会影响所吹散。换句话说,这种行为可以被精确地看作是维护禁令权力和它所代表的一切的一种方式。一些人认为文化欺骗代码的“存在和延续”构成了一种安息日胶水,为犹太人的身份提供了关键的粘合基础,至少在犹太社区的一些成员中是如此。“正如邓德斯坚持认为严格遵守安息日的所有法律有集体受虐狂的成分一样,也有第二种团结,这种团结是通过遵守犹太人偷工减料或通过“反习俗”合理化违法行为的共同方式产生的。“

以此为例,耶路撒冷科学与哈拉查学院在拉比·伊扎克·哈尔佩里恩的带领下,通过新技术,承担了使社会环境对安息日友好的使命。其中包括沙布斯电梯、电话和滑板车,以及“犹太蒸汽”(由于几滴明智的松油,使得肉类和奶制品可以在同一个公共厨房里共存)。因此,机器扮演了沙布斯高尔的角色,类似于非犹太人被要求按下按钮,但外包给俏皮的新装置和发明。虽然世俗的头脑很容易把这种装置归类为仅仅是宗教上的厚颜无耻的有趣案例,但它们实际上是为了平衡遵守一条最神圣的戒律(“守安息日”)和与现代生活的实际潮流一起游泳的需要而进行的真正而深刻的斗争的结果。正如一位评论员指出,「犹太人并不是唯一声称与上帝对话的人,我认为也是唯一与上帝对话、试图讨价还价和谈判的人。“事实上,对新弗洛伊德主义者邓德斯来说,犹太人强迫顶嘴和绕弯子的行为就像孩子智取父母一样令人兴奋。它是有一个犹太蛋糕和吃它。

当被置于shabat模式时,shabat滑板车激活单独的电路

板,该板间接响应油门,这是根据一些

允许的动作>安息日( Zomet Institute / Amigo Mobility International ),与此同时,回到我的大楼,仍然是星期六。在等待Otiss装置到来的时候,我有足够的时间去思考在所谓的“犹太”电梯中结晶出来的世界观的社会象征性冲突。被迫等待迫使我们反思我们日常活动的疏忽。捷克媒体哲学家维尔姆·弗洛瑟在一篇名为《庆祝》的文章中强调,安息日比日常冲突更具体。对他来说,对于善于观察的犹太人来说,“安息日是从事件流中提取出来并在事件流之上升起的一部分。这是一座由时间而不是大理石建成的寺庙。“换句话说,Shabbos不属于正常的社会流动,因为它拒绝把时间看作仅仅是生产性的、亵渎性的企业的积累。我简单地称之为星期六,对于精神上协调的人来说,这是一个宝贵的机会来提醒自己存在的祝福和奇迹;并在本周剩下的时间里留下更多默认的行动方式。对于弗洛瑟来说,我们现代人已经忘记了如何真正观察和庆祝共存的奇迹,因为对我们大多数人来说,正常周末的“闲暇时间”仍然涉及不同类型的劳动和/或消费。

因此,Shabbos电梯至少有可能成为令人恼火的沙粒,在适当的情况下,它可以成为(不善于观察的)观察者眼中的一颗明珠,由此沮丧变成顿悟。慢点!急什么?关掉自动驾驶仪。稍微反映一下。停下来道谢。对人类社会的真正而深刻的欣赏不是一蹴而就的。它来得很慢;一滴一滴,一层一层。犹太安息日提供了一种谦卑的、基督教之前的狂喜,是分期交付的。或者至少,如果规避规避的诱惑不是那么有利和诱人的话。我所在大楼的那些犹太房客宁愿冒当地青年贵族的彩票风险,也不愿坐十分钟的电梯,使手头的技术神学问题更加复杂。无论如何,这种蠕动的电梯仍然是一个引人入胜的考验,考验着不同的时代感、世界观和道德体系的共存,“生活的节奏”成为一场斗争的领域。

与此同时,“非犹太”电梯终于到了,引发了自行车与婴儿车、邮差与领养老金者、披萨男与潮人、犹太人与泽西海岸移植者之间的邪恶战争。当我们被挤在同一个电梯里时,宗教自由、种族相对主义、闪米特人的权宜之计、非犹太人的怨恨和教条的区别迫使我们各自的文化泡沫进入拥挤、肘戳、气味难闻和屏息囚禁的人群。

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